《宣明五气篇》原文

《宣明五气篇》原文

　　《宣明五气篇》是《黄帝内经·素问》中的第二十三篇文章，承接上篇《藏气法时论》五脏之气法象四时的理论，下面是小编整理的《宣明五气篇》原文，仅供参考，希望能够帮助到大家。

　　《宣明五气篇》原文

　　黄帝曰：愿闻谷气有五味，其入五脏，分别奈何?

　　谷气津液，味有五种，各入其五脏，别之奈何?

　　伯高曰：胃者，五脏六腑之海也，水谷皆入于胃，五脏六腑皆禀于胃。

　　胃受水谷，变化以滋五脏六腑，五脏六腑皆受其气，故曰皆禀①也。

　　平按：《甲乙经》“伯高曰作“岐伯对曰;无“水谷二字。“禀下，《灵枢》有“气字。

　　①“禀，萧本作“秉，今据仁和寺本改。

　　五味各走其所喜，谷味酸，先走肝;谷味苦，先走心;谷味甘，先走脾;谷味辛，先走肺;谷味咸，先走肾。

　　五味所喜，谓津液变为五味，则五性有殊，性有五行，故各喜走同性之脏。

　　平按：《甲乙经》自“谷味酸以下至“走肾，文法与此不同，而义意相类。

　　谷气津液已行，营卫大通，乃化糟粕，以次传下。

　　水谷化为津液，清气犹如雾露，名营卫，行脉内外，无所滞碍，故曰大通。其沉浊者，名为糟粕。泌别汁入于膀胱，故曰以次传下也。粕，颇洛反。

　　平按：《甲乙经》“谷气下有“营卫俱行四字;“糟粕上无“化字。

　　黄帝曰：营卫之行奈何?

　　因前营卫大通之言，故问营卫所行。

　　平按：《甲乙经》“之行作“俱行。

　　伯高曰：谷始入于胃，其精微者，先出于胃之两焦，以既五脏，别出两行于营卫之道。

　　精微，津液也。津液资五脏已，卫气出胃上口，营气出于中焦之后，故曰两行道也。

　　平按：“既《灵枢》、《甲乙经》均作“溉。“行上，《甲乙经》有“焦字。

　　其大气之搏而不行者，积于胸中，命曰气海，出于肺，循喉咙，故呼则出，吸则入。

　　搏，谤各反，聚也。谷化为气，计有四道：精微营卫，以为二道;化为糟粕及浊气并尿，其与精下传，复为一道;搏而不行，积于胸中，名气海，以为呼吸，复为一道，合为四道也。

　　平按：《甲乙经》“命曰作“名曰。《灵枢》“咙作“咽。

　　天之精气，其大数常出三入一，故谷不入，半日则气衰，一日则气少矣。

　　天之精气，则气海中气也。气海之中，谷之精气，随呼吸出入也。人之呼也，谷之精气三分出已，及其吸也，一分还入，即须资食，充其肠胃之虚，以接不还之气。若半日不食，则肠胃渐虚，谷气衰也。一日不食，肠胃大虚，谷气少也。七日不食，肠胃虚竭，谷气皆尽，遂命终也。

　　平按：“天之精气《灵枢》、《甲乙经》作“天地之精气。

　　黄帝曰：谷之五味，可得闻乎?伯高曰：请尽言之。

　　充虚接气，内谷为宝，故因其问，请尽言之。

　　五谷：

　　五谷、五畜、五果、五菜，用之充饥则谓之食，以其疗病则谓之药。是以脾病宜食粳米，即其药也;用充饥虚，即为食也。故但是入口资身之物，例皆若是。此谷、畜、果、菜等二十物，乃是五行五性之味，脏腑血气之本也，充虚接气，莫大于兹，奉性养生，不可斯须离也。黄帝并依五行相配、相克、相生，各入脏腑，以为和性之道也。案神农及名医《本草》，左右不同，各依其本具录注之，冀其学者量而取用也。

　　粳米饭甘，

　　味苦平，无毒。稻米味甘温生。

　　平按：《灵枢》“粳作“秔，音庚。《灵枢》、《甲乙经》均无“饭字。注“生，原钞作“生，原校作“平。

　　麻酸，

　　胡麻味甘平，麻子味甘平。

　　大豆咸，

　　大豆黄卷味甘平，无毒。生大豆味甘平。

　　麦苦，

　　大麦味咸温微寒，无毒，似穬麦无皮。穬麦味甘微寒，无毒。小麦味甘微寒，无毒。

　　黄黍辛。

　　丹黍米味苦微温，无毒。黍米味甘温，无毒。

　　五果：枣甘，

　　大枣味甘平，杀乌头毒。生枣味辛。

　　李酸，

　　人，味辛甘平，无毒。实，味苦。

　　平按：注“人，别本作“李。

　　栗咸，

　　栗味咸温，无毒。

　　杏苦，

　　核，味甘苦温。花，味苦，无毒。实，味□酸。

　　桃辛。

　　核，味苦甘平，无毒。实，味咸。

　　五畜：牛甘，

　　肉味甘平，无毒。

　　犬酸，

　　牝犬肉味咸酸，无毒。

　　猪咸，

　　肉味苦。

　　平按：《甲乙经》“猪作“豕，下同。

　　羊苦，

　　味甘大热，无毒。

　　鸡辛。

　　丹雄鸡味甘微温微寒，无毒。白雄鸡肉微温。乌雄鸡肉温也。

　　平按：《甲乙经》“牛、犬、豕、羊、鸡下，均有“肉字。

　　五菜：葵甘，

　　冬葵子味甘寒，无毒，黄芩为之使。葵根味甘寒，无毒。叶为百菜主。心伤人。

　　韭酸，

　　味辛酸温，无毒。

　　藿咸，

　　案《别录》：小豆叶为藿。

　　薤苦，

　　味辛苦温，无毒。

　　葱辛。

　　葱实味辛温，无毒。根主伤寒头痛。汁平。

　　五色：黄色宜甘，青色宜酸，黑色宜咸，赤色宜苦，白色宜辛。

　　养生疗病，各候五味之外色，以其味益之也。

　　平按：《甲乙经》“黄、青、黑、赤、白下，均无“色字。

　　凡此五者，各有所宜。所言五宜者：脾病者，宜食粳米饭、牛肉、枣、葵;

　　脾病食甘，《素问》甘味补，苦味为泻。

　　平按：“所言五宜者，《灵枢》作“五宜所言五色者。

　　心病者，宜食麦、羊肉、杏、薤;

　　心病食苦，《素问》咸味补，甘味为泻。

　　肾病者，宜食大豆黄卷、猪肉、栗、藿;

　　肾病食咸，《素问》咸味泻，苦味为补也。黄卷，以大豆为之。

　　肝病者，宜食麻、犬肉、李、韭;

　　肝病食酸，《素问》酸味泻，辛味为补。

　　肺病者，宜食黄黍、鸡肉、桃、葱。

　　肺病食辛，《素问》辛味泻，酸味为补。

　　平按：《甲乙经》“黍上无“黄字。

　　五禁：肝病禁辛，心病禁咸，脾病禁酸，肾病禁甘，肺病禁苦。

　　五味所克之脏有病，宜禁其能克之味。

　　肝色青，宜食甘，粳米饭、牛肉、枣，皆甘;

　　肝者，木也。甘者，土也。宜食甘者，木克于土，以所克资肝也。

　　平按：《素问》无“饭字。“枣下《灵枢》《素问》均有“葵字。

　　心色赤，宜食酸，犬肉、李，皆酸;

　　心者，火也。酸者，木也。木生心也，以母资子也。

　　平按：“食酸下，《素问》有“小豆二字。新校正云：“《太素》小豆作麻。应依新校正补入。“犬肉下，《灵枢》有“麻字。“李下《素问》、《灵枢》均有“韭字。

　　脾色黄，宜食咸，大豆、豕肉、栗，皆咸;

　　脾者，土也。咸者，水也。土克于水，水味咸也，故食咸以资于脾也。

　　平按：“栗下，《素问》、《灵枢》均有“藿字。《素问》此段在“肺色白段之下。

　　肺色白，宜食苦，麦、羊肉、杏，皆苦;

　　肺者，金也。苦者，火也。火克于金也，以能克为资也。

　　平按：“杏下《素问》、《灵枢》均有“薤字。

　　肾色黑，宜食辛，黄黍、鸡肉、桃，皆辛。

　　肾者，水也。辛者，金也。金生于水，以母资子。

　　平按：“桃下《素问》、《灵枢》均有“葱字。

　　辛散，

　　肝酸性收，欲得散者，食辛以散之。

　　酸收，

　　肺辛性散，欲得收者，食酸以收之。

　　甘缓，

　　脾甘性缓，欲得缓者，食甘以缓之。

　　苦坚，

　　心苦性坚，欲得坚者，食苦以坚之。

　　咸濡。

　　肾咸性濡，欲得濡者，食咸以濡也。

　　平按：“濡《素问》作“耎，下同。

　　毒药攻邪，

　　前总言五味有摄养之功，今说毒药攻邪之要。邪，谓风寒暑湿外邪者也。毒药俱有五味，故次言之。

　　五谷为养，

　　五谷五味，为养生之主也。

　　五果为助，

　　五果五味，助谷之资。

　　五畜为益，

　　五畜五味，益谷之资。

　　五菜为埤，

　　五菜五味，埤谷之资。

　　平按：“埤《素问》作“充。袁刻作“稗，恐误。

　　气味合而服之，以养精益气。

　　谷之气味入身，养人五精，益人五气也。

　　此五味者，有辛酸甘苦咸，各有所利，或散或收或缓或坚或濡，

　　五味各有所利，利五脏也。散、收、缓、坚、濡等，调五脏也。

　　平按：《素问》“五下无“味字。

　　四时五脏病，五味所宜。

　　于四时中，五脏有所宜，五味有所宜。

　　平按：《素问》“病下有“随字。

　　黄帝问少俞曰：五味之入于口也，各有所走，各有所病。酸走筋，多食之，令人□;

　　力中反，淋也，篆字癃也。

　　平按：□《汉书·高祖本记》“年老□病勿遣，作“□，乃古文“癃字也。

　　咸走血，多食之令人渴;辛走气，多食之令人洞心;

　　大贡反，心气流泄疾。

　　苦走骨，多食之令人变欧;甘走肉，多食之令人心悗。余知其然也，不知其何由，愿闻其故。

　　五味各走五脏所生，益其筋、血、气、骨、肉等，不足皆有所少，有余并招于病，其理是要，故请闻之。

　　平按：《灵枢》“欧作“呕，下同。

　　少俞对曰：酸入胃，其气涩以收，上之两焦，弗能出入也，

　　涩，所敕反，不滑也。酸味性为涩收，故上行两焦，不能与营俱出而行，复不能自反还入于胃也。

　　不出则留于胃中，胃中和温，即下注膀胱，膀胱之胞薄以濡，得酸即缩卷约而不通，水道不通，故□。

　　既不能出胃，因胃气热，下渗膀胱之中，膀胱皮薄而又耎，故得酸则缩约不通，所以成病为□，□，淋也。胞，苞盛尿也。

　　平按：《灵枢》“濡作“懦。

　　阴者，积筋之所终也，故酸入走筋。

　　人阴器，一身诸筋终聚之处，故酸入走于此阴器。

　　黄帝曰：咸走血，多食之令人渴，何也?少俞曰：咸入于胃，其气上走中焦，注于脉，则血气走之，血与咸相得则血涘，血涘则胃汁注之，注之则胃中竭，竭则咽路焦，故舌干善渴。

　　肾主于骨，咸味走骨，言走血者，以血为水也。咸味之气，走于中焦血脉之中，以咸与血相得，即涩而不中，胃汁注之，因即胃中枯竭，咽焦舌干，所以渴也。咽为下食，又通于涎，故为路也。涘，音俟，水厓，义当凝也。

　　平按：《灵枢》“血涘，血涘四字，作“凝，凝二字;“汁上有“中字;“舌下有“本字。

　　血脉者，中焦之道也，故咸入而走血矣。

　　血脉从中焦而起，以通血气，故味之咸味，走于血也。

　　黄帝曰：辛走气，多食之，令人洞心，何也?少俞曰：辛入于胃，其气走于上焦，上焦者，受气而营诸阳者也，

　　洞，通泄也。辛气剽悍，走于上焦，上焦卫气行于脉外，营腠理诸阳。

　　姜韭之气薰之，营卫之气不时受之，久留心下，故洞心。

　　以姜、韭之气辛薰，营卫之气非时受之，则辛气久留心下，故令心气洞泄也。

　　辛者，与气俱行，故辛入而与汗俱出矣。

　　辛走卫气，即与卫气俱行，故辛入胃，即与卫气汗俱出也。

　　黄帝曰：苦走骨，多食之令人变欧，何也?少俞曰：苦入于胃，五谷之气皆不能胜苦，苦入下管，三焦之道皆闭而不通，故变欧。

　　苦是火味，计其走血以取资骨令坚，故苦走骨也。苦味坚强，五谷之气不能胜之，故入三焦，则营卫不通，下焦复约，所以食之还出，名曰变欧也。

　　平按：《灵枢》“管作“脘。

　　齿者，骨之所终也，故苦入而走骨，

　　齿为骨余，以杨枝苦物资齿，则齿鲜好，故知苦走骨。

　　故入而复出，知其走骨。

　　人食苦物，入咽还出，故知走骨而出欧也。

　　黄帝曰：甘走肉，多食之令人心悗，何也?少俞曰：甘入于胃，其气弱少，不能上于上焦，而与谷留于胃中，甘者令人柔润者也，胃柔则缓，缓则虫动，虫动则令人心悗。

　　甘味气弱，不能上于上焦，又令柔润，胃气缓而虫动。虫动者，谷虫动也。谷虫动以挠心，故令心悗。悗，音闷。

　　平按：《灵枢》“弱少作“弱小;“于上焦作“至于上焦;“中下无“甘字;“心悗作“悗心。

　　其气外通于肉，故曰甘入走肉矣。

　　脾以主肉，甘通于肉，故甘走肉也。

　　五味所入：酸入肝，辛入肺，苦入心，甘入脾，咸入肾，淡入胃，是谓五味。

　　五味各入其脏。甘味二种，甘与淡也。谷入于胃，变为甘味，未成曰淡，属其在于胃;已成为甘，走入于脾也。

　　平按：《灵枢》无“所入二字。《素问》无“淡入胃三字，新校正云：“《太素》又云：淡入胃。与此正合。

　　五走：酸走筋，辛走气，苦走血，咸走骨，甘走肉，是谓五走。

　　《九卷》此文及《素问》皆苦走骨，咸走血。此文言苦走血，咸走骨，皆左右异，具释于前也。

　　五裁：病在筋，无食酸;病在气，无食辛;病在骨，无食咸;病在血，无食苦;病在肉，无食甘。口嗜而欲食之，不可多也，必自裁也，命曰五裁。

　　裁，禁也。筋、气、骨、肉、血等，乃是五味所资，以理食之，有益于身;从心多食，致招诸病，故须裁之。

　　平按：《素问·宣明五气篇》注：新校正云：“按《太素》五禁云：肝病禁辛，心病禁咸，脾病禁酸，肺病禁苦，肾病禁甘，名此为五裁。杨上善云：口嗜而欲食之，不可多也，必自裁之，命曰五裁。按：新校正所引《太素》经文，与此小异，所引杨注，乃本书经文，与此亦异。

　　作品注释

　　1、五气所病：张隐庵：“五脏气逆而为病。”

　　2、心为噫：噫，即嗳气。张隐庵：“阴气而上走于阳明，阳明络属心，故上走心为噫。盖此因胃气上逆于心，故为噫。”张景岳：“……是心脾胃三脏皆有是证，盖由火土之郁，而气有不得舒伸，故为此证。”

　　3、肝为语：姚止庵：“语者，所以畅中之郁也。肝喜畅而恶郁，故为语以宜畅其气之郁。”

　　4、脾为吞：张隐庵：“脾主为胃行其津液。脾气病而不能灌溉于四脏，则津液反溢于脾窍之口，故为吞咽之证。”丹波元简：“吞，即吞酸酢吞之谓。”酢同醋。

　　5、肾为欠、为嚏：姚止庵：“欠，呵欠也，神气昏惰之所致。盖肾藏精，精虚则神气昏惰而欠焉。嚏，喷嚏也，肺气外达之所致。肾乃寒水，气易冰凝，肾为肺子，上达于母，则发而为嚏，不独外寒风寒为嚏也。”

　　6、胃……为恐：张景岳：“恐，肾之志也，胃属土，肾属水，土邪伤肾则为恐，故皆涉于胃也。”姚止庵：“肾虚则恐，恐非胃病也。然胃本多气多血，其火最盛，火盛则烁水，水虚肾弱，肾不敌胃故为恐。胃病亦恐，不可不知也。”

　　7、胆为怒：张景岳：“怒为肝志而胆亦然者，肝胆相为表里，其气皆刚，而肝取决于胆也。”

　　8、五精所并：五精，五脏之精气。并，张景岳：“并，偏胜也。”《素问·调经论》有“气血以并，阴阳相倾”句。五精所并，意指五脏之气的偏胜。

　　9、五脏所恶：恶（wù），厌恶。张隐庵：“金木水火土，五脏之本气也。风寒热燥湿，五行之所生也。五脏之气，喜于生化。故本气自胜者恶之。”由于五脏生理特点各不相同，五脏对于六气的反应也不同。心本属火，过热则病，姚止庵：“肺合皮毛，寒气易入，故曰形寒饮寒伤肺也。”张景岳：“肝属木，其应风，感风则伤筋，故恶风。”姚止庵：“脾本湿土，而性则喜燥，盖湿极则气滞而不能运化（矣）。”张景岳：“肾属水而藏精，燥胜则伤精，故恶燥。”

　　10、五脏化液：张隐庵：“水谷入口，其味有五，津液各走其道。五脏受水谷之津，淖注于外窍，而化为五液。”由于五脏生理各有特点，故其化液有五：心主血，汗乃血之液，故汗为心液；涕出于鼻，鼻为肺窍，故涕为肺液；泪出于目，目为肝窍，故泪为肝液；涎出于口，口为脾窍，故涎为脾液；唾生于舌下，足少阴肾脉循喉咙挟舌本，故唾为肾液。

　　11、五病所发：张隐庵：“五脏之病，各有所发。”即各有好发部位及时间。

　　12、阴病发于骨，阳病发于血，阴病发于肉：王冰：“骨肉阴静，故阳气从之。血脉阳动，故阴气乘之。”马莳：“阴经之病发之在骨与肉，以骨属足少阴，肉属足太阴也；阳经之病发之于血，以血生于营气，营气属阴经不胜阳，故阳经有病而血随以病焉。”

　　13、阳病发于冬，阴病发于夏：张景岳：“阴胜则阳病也。阳胜则阴病也。”姚止庵：“阳病何以发于冬？冬阴气敛，阳不能安，阳邪恶郁故也。阴病何以发于夏？夏阳气泄，阴乃外达，阴泄必随阳而出故也。”

　　14、是谓五发：高士宗：“肾为阴，其藏在骨，故肾阴之病发于骨；心为阳，其主在血，故心阳之病发于血；脾为阴，其主在肉，故脾阴之病发于肉；肝为阳，于时为春，冬失其藏，春无以生，故肝阳之病发于冬；肺为阴，于时为秋，皮失其长，秋无以收，故肺阴之病发于夏。”张隐庵：“谓五脏皆有所发之处，各有所发之因。”

　　15、搏阳则为巅疾，搏阴则为瘖：张景岳：“搏，击也。巅，癫也。邪搏于阳，则阳气受伤，故为癫疾。上文言邪入于阳则狂者，邪助其阳，阳之实也。此言搏阳则为巅疾者，邪伐其阳，阳之虚也。故有为狂为巅之异。《九针论》曰：邪入于阳，转则为癫疾。言转入阴分，故为癫也。邪搏于阴，则阴气受伤，故声为瘖哑。阴者，五脏之阴也。盖心主舌，而手少阴心脉上走喉咙系舌本；手太阴肺脉循喉咙；足太阴脾脉上行结于咽，连舌本，散舌下；足厥阴肝脉循喉咙之后上入颃颡，而筋脉络于舌本；足少阴肾脉循喉咙系舌本，故皆主病瘖也。《九针论》曰：邪入于阴，转则为瘖。言转入阳分则气病，故为瘖也。按：《难经》曰：重阳者狂，重阴者癫。巢元方曰：邪入于阴则为癫。王叔和云：阴附阳则狂，阳附阴则癫。孙思邈曰：邪入于阳则为狂，邪入于阴则为血痹。邪入于阳，传则为癫痉；邪入于阴，传则为痛瘖。此诸家之说虽若不同，而意不相远，皆可参会其义。”

　　16、阳入之阴则静，阴出之阳则怒：张隐庵：“阳分之邪而入之阴，则病者静，盖阴盛则静也。阴分之邪而出之阳，则病者多怒，盖阳盛则怒也。”

　　17、是谓五乱：张隐庵：“谓邪气乱于五脏之阴阳。”

　　18、五邪所见：马莳：“此言五脏之邪有所见之脉也。”

　　19、春得秋脉，夏得冬脉，长夏得春脉，秋得夏脉，冬得长夏脉：张隐庵：“春弦夏钩秋毛冬石，五脏阴阳之正气也。反得所胜（疑为所不胜之误，引者）之脉者，邪贼盛而见于脉也。”马莳：“春得秋脉，金克木也；夏得冬脉，水克火也；长夏得春脉，水克土也；秋得夏脉，火克金也：冬得长夏脉，土克水也。”

　　20、名曰阴出之阳，病善怒不治：《新校正》云：“阴出之阳病善怒，已见前条，此再言之，文义不伦，必古文错简也。”张景岳：“《阴阳别论》曰：所谓阴者，真脏也。所谓阳者，胃脘之阳也。凡此五邪，皆以真脏脉脉见而胃气绝，故曰阴出之阳。阴盛阳衰，土败木贼，故病当善怒，不可治也。”张隐庵：“夫内为阴、外为阳，在内五脏为阴，在外皮肉络脉为阳。在内所伤之脏气，而外见于脉，故名曰阴出之阳。邪出于脉，则血有余。经曰：血有余则怒。此正气为邪气所胜，故为不治。”

　　21、是谓五邪，皆同命，死不治：《内经释义》：“此六字（指皆同命死不治，引者），疑是后人旁注，传抄误入正文者。”马莳：“是谓五邪皆同名，曰死不治耳。”张隐庵断句为“是谓五邪皆同，命死不治。”注云：“此言上文之所谓不治者，谓五脉皆为邪胜也。如五脏之气，为邪所胜，见四时相克之脉，皆为死不治矣。”姚止庵认为“皆同命"为衍文，注云：“此相克之定例，所谓制于其所不胜，鬼贼相刑，未有不死者也。”

　　22、五脏所主：张隐庵：“五脏在内，而各有所主之外合。”

　　23、劳：张隐庵：“劳，谓太过也。”

　　24、五脉应象：张隐庵：“五脏之脉，以应四时五行之象。”

　　25、脾脉代：王冰：“软而弱也。”张景岳：“代，更代也。脾脉和软，分旺四季，如春当和软而兼弦，夏当和软而兼钩，秋当和软而兼毛，冬当和软而兼石，随时相代故曰代，此非中止之谓。”

　　作品译文

　　饮食五味入胃后，各归其所喜的脏：酸味先入肝，辛味先入肺，苦味先入心，咸味先入肾，甘味先入脾。这就叫五入。

　　五脏之气失调各自产生不同的病变：心气失调则嗳气，肺气失调则咳嗽，肝气失调则多言，脾气失调则吞酸，肾气失调则呵欠、喷嚏，胃气失调则气逆、呃逆、恐惧，大肠和小肠之气失调则泄泻，下焦之气失调，水溢肌肤则为水肿，膀恍气化失职则小便不利，其不能约束则为遗尿，胆气失调则易发怒。这就叫五病。

　　五脏之精气相并于某一脏所发生的病变：精气并聚于心则喜笑无常，并聚于肺则悲哀，并聚于肝则忧愁，并聚于脾则畏惧，并聚于肾则恐慌。这就叫五并，是由于五脏精气虚弱而引起相并的。

　　五脏各有厌恶：心脏厌恶热，肺脏厌恶寒，肝脏厌恶风，脾脏厌恶湿，肾脏厌恶燥。这就叫五恶。

　　五脏各有化生的液体：心化液为汗，肺化液为涕，肝化液为泪，脾化液为涎，肾化液为唾。这就叫五液。

　　五味各有禁忌：辛味能入气，气病病人不可多食辛味；咸味能入血，血病病人不可多食咸味；苦味能入骨，骨病病人不可多食苦味；甘味能入肉，肉病病人不可多食甘味；酸味能入筋，筋病病人不可多食酸味。这就叫五禁，不要使之多食。

　　五脏疾病的发生：肾病多发于骨，心病多发于血，脾病多发于肉，肝病在冬季就会埋下病根，肺病在夏季就会埋下病根。这就叫五发。

　　五脏被病邪扰乱而发病：邪气侵入阳分则发生狂乱，邪气侵入阴分则发生血脉阻滞的痹症，邪气搏击于阳分则发生头部病变，搏击于阴分则导致音哑之疾，邪气由阳入阴则病人较安静，由阴出阳则病人多躁动。这就叫五乱。

　　五脏受邪所见的脉象：春天出现秋天的毛脉，夏天出现冬天的石脉，长夏出现春天的弦脉，秋天出现夏天的钩脉，冬天出现长夏的软脉。这就是五邪脉。其预后相同，都是不治的死症。

　　五脏各有所藏的精神活动：心脏藏神，肺脏藏魄，肝脏藏魂，脾脏藏意，肾脏藏志。这就叫五脏所藏。

　　五脏各有主宰的五体：心主管血脉，肺主管皮毛，肝主管筋，脾主管肌肉，肾主管骨骼。这就叫五主。

　　五种过度的劳作对人体造成的损伤：长久地用眼则耗伤血，长久地睡卧则耗伤气，长久地静坐则损伤肌肉，长久地站立则损伤骨骼，长久地行走则损伤筋脉。这就叫五劳所伤。

　　五脏之脉相应的物象：肝脉像弦，心脉像钩，脾脉像代，肺脉像毛，肾脉像石。这就是五脏的平脉。

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